什么是好的墓地风水

　　古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。古墓是一种复杂的文化现象。墓址的选择取决于风水。“葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。当代人越来越重视生活环境。在购买房屋和土地之前，他们应该选择地点，环顾四周。那么什么样的好墓地风水征兆呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中都希望能为逝去亲人选择一块风水好的福地。山清水秀，后有高靠，前有秀水，环境整洁优美，没有明显的形煞，采光通风良好，祥和安静，是为好的环境，依山傍水的原则 就是依山而傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。石为山之骨水为山之血脉仁者乐山智者乐水。石为山之骨，水为山之血脉，山有了水才有了生命，没有水的山就好像没有魂灵，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是查询墓地风水最简明亦是最精辟的总结。一些强调调气原理的风水学说强调藏风的积聚。所谓“风水先得，藏风后得”。“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。当然还有很多其他事情需要注意。这就是对坟地周围环境的要求，即四面环山，中间是个宽敞的盆地，风水中讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。8、明堂开阔的原则。风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。所以，墓地不宜设在窄小局限的山谷。回归自然的原则。在公墓中也强调了“逆风向上”的原则。“逆风而上”的意义在于帮助人们选择好运，避免邪恶，这与选择墓地进行葬礼的出发点是一致的，以期安抚死者，安抚生者。至于风水是否会成为福音的后裔，人民是否富裕，仁慈的仁慈，智慧的智慧。中国的许多历史文化遗产都与风水密不可分。人们钦佩大自然，热爱大自然。“天人合一”的哲学理念也引导人们用人的精神，人的道德和社会秩序来模仿自然，塑造自己的人生理想。所以在风水观念上，什么好的墓地风水？它也常常包含着一种追求自然和环境的美丽和愉悦的思想。

　　风水的形势

　　风水形势的有关理论，主要围绕着形和势的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度，并阐明了两者之间的相辅相成关系，对立统一和相互转化的关系。关于风水情况的一些理论如下：

　　“远为势，近为形;势言其大者，形言其小者”。

　　•势居乎粗形在乎细。势可远观形须近察。

　　远以观势虽略而真近以认形虽约而博。

　　近相住形虽百端而未已远求来势得九条而可殚。

　　千尺为势百尺为形千尺为势非数里以外之势。

　　•百尺为形非昆虫草木之形。　　“盖形者势之积，势者形之崇”。

　　势之积，犹积气成天，积形成势也。

　　“势为形之大者，形为势之小者”。

　　“形即在势之内，势即在形之中”。

　　来势为本，住形为末。（广西百福堂）形乘势来。

　　势如根本形如蕊英英华则实固根远则干荣。

　　形以势得无形而势势之突兀无势而形形之诡忒。

　　驻远势以环形，聚巧形以展势。

　　四势之于气概，三形之于精神。

　　一经一纬相济而相困千姿万态相类而相生。

　　精神(形)、气概(势)以见其远近大小之不同也。

　　动静阴阳移步换形相生为用。

　　势止形就形结势薄势欲其伸形欲其缩。

　　左崇而右实，右胜而左殷。

　　势与形顺者吉。

　　“势来形止，前亲后倚者为吉”。

　　“形势相登，则为昌炽之佳城”。

　　“形全势就者，气之旺也”。

　　这些观点概括了风水情境理论的基本观点。

　　1风水理论中形态和潜力的基本概念

　　势概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。形，概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。

　　2风水理论中的形态和潜力基本尺度

　　平面（深度和宽度）、立面（高度）和视界的基本控制尺度：形状，一般在一百英尺以内，但不是纤维芥末的形状。势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。

　　风水理论中形势的基本关系

　　形态与潜能，即近处与远处、小与大、个体与群体、局部与整体、细节与轮廓等对立的空间构成，实际上是对立的，是相互转化的。在组群性空间中，形与势共存，统筹其关系，则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本，以势统形，通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果。

　　风水理论中形态与势的时空变换

　　定义了形状和潜力的概念和规模。基于近景和远景中空间构图的视觉效果，它们在时间和空间上具有相对静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观，即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征，主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此，中观景观的艺术处理应认真把握形式和潜力的时空转换。在空间群的有序组织中，无论是向前看还是向后看，都能对人们在空间中运动时所获得的知觉群的连续性做出一个全面的印象，从而形成一个伟大的思想观。

　　风水中龙脉的意象

　　风水中论龙脉，龙脉即山脉。

　　“指山为龙兮，象形势之腾伏；山脉为龙脉”，借龙之全体，以喻夫山之形真。

　　山之绵延走向谓之脉，如“人体脉络，气血之所由运行”。论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树有大干、小干、大支、小支。

　　就阴阳风水的山川格局而言，风水理论是以龙脉的趋同为基础的。

　　即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。大聚为都会中聚为大郡小聚为乡村、阳宅及富贵阴地(坟墓)。

　　龙脉的交汇处是阴阳风水之地倚山。它来自于干龙或支龙。常被称为龙，或主山，又称镇山，多位于北部或西部。

　　（广西百福堂）来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之  大帐 。

　　如来龙两翼分合包围，罗列于外以成大局者，谓之罗城 。

　　此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有星峰与生龙之说。

　　星峰实是山岳，配天上星辰以应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。龙，有五星形势之分。取五行学说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者，诸形象来评价山峰形势的优劣。

　　以五星说为本，又有变格之说，如“九星”等，来分析千态万状的峰峦形象。

　　至于生龙除指山峦起伏顿错有致生动美观并且峰峦形象夷演雍容脱颖特达端崇雄伟等等外尚注重其生气即生态良好有石为山之骨、土为山之肉水为山之血脉、草木为山之皮毛追求山或龙之体质“紫气如盖苍烟若浮云蒸霭霭四时弥留皮无崩蚀色泽油油草木繁茂流泉甘冽土香而腻石润而明如是者气方钟也未休”。

　　从上面提到的风水理论和龙的脉搏来象征它的命运，它建立了一个星光璀璨的平台，它洒满了天空和地球，天堂和地球都在上面祈祷为了完美的天人合一。

　　因此，风水意象在美学上具有重要的价值。例如，在风水学的理论中，禁止砍伐主要的山林，挖掘龙脉，提倡植树保活。